La muletilla “espectacular”

Martín Cruz Santos

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  De un tiempo a esta parte todo acarrea visos de espectacularidad, a juzgar por el cliché omnipresente en las adjetivaciones de muchos. Particularmente, es una monotonía insoportable escuchar a autodenominados influencers usar el calificativo “espectacular” como una muletilla imprescindible para referirse a los objetos más disímiles desde una comida hasta la ropa interior. En los usos coloquial, informativo y directivo de lenguaje, el vocablo y artificio de turno integra la monserga de ocasión. Al parecer, mientras más repetitivo, mayor es el adorno de la expresión.

    Según el Diccionario de la Real Academia Española (RAE), la voz en cuestión significa “que tiene caracteres propios de espectáculo público”. Asimismo, connota ser aparatoso u ostentoso. No dudamos que haya oportunidades múltiples para tildar sucesos con la susodicha palabra. Sin embargo, cabe diferenciar entre acontecimientos y entes susceptibles de valoración. Un alimento puede ser nutritivo, sabroso, delicioso, apetitoso, entre otros epítetos. Aun cuando se tratara de una cena en el contexto de una obra teatral, un concierto, una pintura, un performance o una película, difícilmente los manjares constituyen la centralidad del acto como para adjudicarle fastuosidad sin parangón. Ni siquiera la Última Cena. Un viaje, por ejemplo, podría ser grandioso o sensacional, ambos son sinónimos de la innombrable. Que percibamos un paisaje y lo consideremos deslumbrante, en vez de la palabrita esa, es sintomático de diversidad léxica; por el contrario, acudir a la “dichosa” (me niego a otorgarle preponderancia en este texto) es indigencia terminológica.

    Ciertamente, “en tiempos de prisa y estridencia informativa, el adjetivo puede aclarar o distorsionar”.[1] Temo que limitar y dramatizar una acepción específica trastoca el contexto de la comunicación en detrimento de la comprensión del mensaje. Recargar una exposición oral o escrita con el mismo sonsonete desgasta y trivializa la profundidad del pensamiento y el lenguaje. ¿Por qué atosigar un discurso con la apariencia farandulera predominantemente mediática? ¿Qué beneficio cultural se logra con reducir los relatos a descripciones rimbombantes matizadas con la elocuencia de un reality show?

    Si la declaración amerita el grado superlativo, no hay problema, pero, hágase el ejercicio de reconocer la variedad de representaciones disponibles en el idioma español. Esto es preciso cuando la narrativa es pretendidamente comunicacional. Claro que es emocionante proclamar lo espléndido y explayarse en sus atributos. No obstante, una revisión adecuada de la sinonimia evidencia lo innecesario de reproducir una y otra vez la disonante “espectacular”. Escoja usted sin restricciones y disculpe que traiga a colación algunos mencionados: vistoso, impresionante, alucinante, asombroso, llamativo, espléndido, aparatoso, sensacional; o en su defecto, dependiendo del caso: buenísimo, óptimo, inmejorable, insuperable, extraordinario, excelso, sobresaliente, grandioso, prodigioso, excelente, sublime.  Pluralidad de opciones para manifestar sentimientos, ideas y pareceres.

   Presenciar la utilización excesiva de un dicho implica no solo detectar una moda, sino advertir un abuso evitable. Recuerdo una campaña desarrollada por la Universidad del Sagrado Corazón (San Juan, Puerto Rico) cuya médula anunciante aseveraba: “Idioma defectuoso, pensamiento defectuoso”.[2] Al igual que los anglicismos, las reiteraciones innecesarias y las exageraciones, la imposición de la palabrería novedosa, que cala en las mentes por hábito o costumbre, perjudica el decir. No importa quién sea el trotamundos influyente ni sus talentos de atracción y entretenimiento, frente a lo que exponga, seamos críticos y coherentes en lo que pensamos, enunciamos y hacemos. La vida no es un espectáculo ni tenemos vocación de meros espectadores pasivos. Apalabremos el compromiso de escuchar, ver y hablar conscientemente proveyendo sentidos propios sin adopciones de la locución frecuente en boga. Intento practicarlo en mis Reflexiones desde El Jardín.

    

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[1] Óscar Durán (director de la Academia de Periodismo de Utadeo), El problema de los Adjetivos, Fundación Gabo, Red Ética, 21 de noviembre de 2025, disponible en: Etica Periodística

[2] La campaña se llevó a cabo a través de los medios de comunicación social de Puerto Rico en el año 1995. 

 

Un lugar en el mundo[1]

Martín Cruz Santos

 

“Ser recibido otorga un sentido de seguridad,

de legitimidad, de identidad que facilita el posicionamiento y

la seguridad de pisar sobre un terreno firme.

Permite, además, la orientación de los que precedieron

sobre las rutas a seguir, los misterios del nuevo lugar,

aprender las estrategias y los atrechos para atajar

la incertidumbre para poder vivir allí.”[2]

 

Edwin R. Quiles Rodríguez

(arquitecto, planificador y docente puertorriqueño)

     La trama de la película aludida en el título de estos apuntes gira en torno al personaje de Ernesto, interpretado por el actor Gastón Batyi, quien viajó a San Luis, provincia de Argentina, al pueblo remoto donde vivió su infancia. La travesía es una vuelta existencial a los orígenes y remontarse a un tiempo que determinó el devenir. A propósito, pienso que la experiencia de escoger un lugar para residir, tal vez lejos de lo rutinario, trasciende la espacialidad geográfica y apela a la búsqueda constante y renovada de uno mismo. Que, en la etapa actual de mi proceder, como aseveramos en la primera reflexión publicada en este medio:

“Es un periplo espiritual decidido, orquestado y caminado sin el afán de otros tiempos, pero, con la pasión por la libertad acumulada al ritmo de los cambios vitales”.[3]

Acorde con el drama mencionado, el punto de partida es referencia ineludible para encontrar el entorno adecuado. También lo es la acogida, integración y participación dinámica en la comunidad de advenimiento.

    Considero que la adaptación al panorama natural y cultural elegido propicia atisbar tanto el pasado como el futuro desde el enfoque afincado en un presente fluido. “Donde está tu corazón es tu lugar en el mundo.”[4] Mi posicionamiento en Colombia -en específico, Jardín, Antioquia- cristaliza los cambios imprescindibles de este ciclo vital para continuar recorriéndolo. Incluso, cuando las turbulencias arrecian, resistir con ahínco es menester. Una resistencia aprendida con rigor y desempeñada con aciertos y desaciertos, pero sin añoranzas innecesarias ni deseos de retornar a lo pretérito. Transitar de un estadio a otro implica rehacer la síntesis biográfica, y, probablemente, alterar el rumbo, reconocer las continuidades y advertir las discontinuidades. Hay cambios, que, si no los llevamos a cabo, se nos va la vida.

  Al respecto, acudamos a la sabiduría inherente a la música popular. Una de mis apreciaciones musicales es el género de la Salsa.[5] El cantautor Rubén Blades, quien, a mi juicio, es una figura emblemática de ese movimiento, nos aporta su conocimiento. Del documental “Yo no me llamo Rubén Blades”[6] les comparto un pensamiento memorable: “El que tiene más pasado que presente, que organice su tiempo.” Para quienes abarcamos una historia personal acumulada en décadas, y pasada de la mitad de un siglo, es aconsejable actualizar el inventario, porque las existencias se agotan. Hallado el lugar en el mundo, y para acercarse al final próximo o remoto, vale la pena mirar hacia el frente, a corta distancia, fijar la observación en cada paso y caminar sin reservas para lo ulterior. Distante del inicio, contiguo a lo decidido, nada mejor que haber acertado el sitio donde los paisajes y la presencia consciente encajan. Reitero:

“No es un cambio más, sino uno trascendental, porque incide significativamente en el proceso de vivir, descubrir, amar y aprender, entre otras posibilidades”.[7]

La vivencia no es extrapolable, ciertamente. Sin embargo, para mí es un imperativo exponerlo casi como un legado.

   Tantas veces me han preguntado: ¿extrañas tu país? Indistintamente del contexto en que surge la interrogante, mi respuesta es: “no necesariamente, porque decidí (decidimos, porque es una decisión de mi esposa y yo) residir acá”. No soy un desterrado, o no del todo, si lo fuera, otra sería mi contestación. Significa que, culminados los capítulos previos de mi historia con la satisfacción del deber cumplido, comencé los inéditos con la apertura a la territorialidad allende el lar nativo aceptando la otredad cultural llevada a cuestas. Si bien podría regresar a Puerto Rico a morar, esa opción es ajena a nuestros planes inmediatos, que ya no contemplan periodicidades alejadas. Descubrí un lugar en el mundo para vivirlo plenamente, a decir de mi amigo Ricardo Vega: “en esa bella tierra que hoy haces tu hogar.”[8] Queda manifestado en mis Reflexiones desde El Jardín.

   

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[1] Es el título de una película argentina dirigida por Adolfo Aristarain y que fue estrenada en abril de 1992.

[2] Edwin R. Quiles Rodríguez (2024), ¡Mi amor, tenemos casa!, San Juan, Puerto Rico: Fundación Puertorriqueña de las Humanidades, pág., 79.

[3] Martín Cruz Santos (13 de julio de 2023), Cambio de rumbo, disponible en: https://conversacionesconmartincruzsantos.blogspot.com/2023/07/cambio-de-rumbo-martin-cruz-santos-de.html

[4] Ibid.

[5] Recomiendo la lectura de mi reflexión titulada Salseros puertorriqueños en Colombia (1 de diciembre de 2023), disponible en: https://conversacionesconmartincruzsantos.blogspot.com/2023/12/salseros-puertorriquenos-colombia.html

[6] Documental biográfico dirigido por Abner Benaim y producido por él y Gema Juárez Allen.  Contó con colaboración cinematográfica y financiera de tres países: Panamá, Argentina y Colombia. El estreno aconteció en los tres entre los meses de marzo y septiembre de 2018.

[7] Martín Cruz Santos, Cambio de rumbo, loc. Cit.

[8] Son palabras citadas de un mensaje reciente recibido de Ricardo Vega, puertorriqueño quien reside junto a su familia en Filipinas.

 

Falacias, indiferencias y silencios

Martín Cruz Santos

 

“Y creo que quienes están en el poder quieren que

nos sintamos impotentes, que sintamos que no podemos hacer nada.”[1] 

Arwa Mahdawi

(periodista y escritora británica)

 

“La vida no vale nada,
si escucho un grito mortal
y no es capaz de tocar
mi corazón que se apaga.”[2] 

Pablo Milanés (1943-2022), cantautor cubano

 

     Que la incertidumbre es una constante en la vida está estipulado. Sin embargo, la proliferación de lo incierto como un mecanismo de dominación disfrazado de verdades universales hace palidecer el desasosiego y promueve el miedo incesante. Desde tiempos antiguos, la capacidad humana para engañar mediante falacias o argumentos falsos con facha de certeza ha servido a los intereses de quienes los encausan. Si lo duda, investigue sobre aquellos notables griegos denominados sofistas a quien Sócrates fustigó. La ignorancia y el fanatismo son las garantías del discurso falaz. También lo abonan la indiferencia y el silencio. Cuádruple agrupación que acompaña el consumo de la desinformación en la era de la posverdad.

   En un mundo donde las narrativas múltiples producidas en los centros del poder económico son institucionalizadas políticamente y difundidas en la población como intereses comunes, la invención, interpretación y tergiversación de hechos y veracidades constituye una tolvanera intencionada. La mentira adornada con moralismos religiosos alineados a costumbres y tradiciones útiles para la reproducción del poder es una franqueza aceptable, aunque albergue el cinismo. Tal vez porque lo contiene, vocifera e impone aumenta su influencia, porque en tiempos cuando el desprecio y envalentonamiento sustituyen al diálogo y la búsqueda de soluciones, la ética transmuta en apatía. Por ejemplo, una andanada de improperios lanzada por un opulento gana la aprobación de una multitud amorfa con un mutismo indiferente y enajenado.

    Hay una turbulencia norteña que ha causado inestabilidad en el sur, al igual que en diversos rincones de la tierra. Triste época la nuestra cuando la inseguridad es lo más seguro y el olvido es aclamado desde las pantallas táctiles, los medios de comunicación social, los púlpitos, las redes sociales, las escuelas y los centros comerciales cual perdón subsanado. La quimera de “hacer grande otra vez” a determinada nación oculta la irrupción del despotismo trasnochado.

     Asistimos al desmantelamiento del desorden mundial previo, uno advenido al culminar una guerra atroz casi a la mitad del siglo veinte. De tanto esperar una tercera conflagración épica, hemos pasado por alto que vivimos sometidos a la normalización de las expectativas bélicas. Las intervenciones en los asuntos internos de cualquier país, las invasiones terroríficas, los golpes de estado fabricados con la etiqueta imperial y los conflictos surgidos a diestra y siniestra, la mayoría por el afán de lucro capitalista, integran el andamiaje discursivo que ya prescinde, sin empacho, del moribundo derecho internacional y la igualmente cadavérica institucionalidad fundada para cobijarlo. En su lugar ubican metáforas grandilocuentes que apelan a las luchas contra el terrorismo diseñado a la medida occidental, el narcotráfico fantasmagórico, la amenaza omnipresente del espectro inmigrante, emancipar el mundo de los enemigos imaginarios de toda índole y salvar a la humanidad destruyéndola. En la hora de las falsedades, es un objetivo estratégico vaciar los significados de cuanta palabra y gesto haya motivado la coexistencia pacífica en riesgo de ser alcanzada por un misil nuclear siempre.

    Mientras tanto, abundan los mercaderes de las verdades eternas y los dogmas revelados. Dioses y miserias congregan a muchos esperanzados en la conservación de un pasado paradisiaco que jamás ha visto la historia. La grandeza originaria proclamada no es otra cosa que la mayor acumulación de poder en manos escazas, las de los privilegiados de la élite planetaria, para quienes difamar, perseguir, encarcelar, deportar, torturar y matar son transgresiones necesarias en aras de poseerlo todo. En medio del caos desatado cabe formular una interrogante: ¿llegará algún día la paz anhelada? Por supuesto que sí, pero la de los sepulcros, cuando comprendamos que el genocidio actual en Gaza es el destino manifiesto de la humanidad. Y que todas las buenas intenciones desentendidas de la debida solidaridad, organización y actividad política eficaz allanan el camino para la consecución de los planes dictatoriales. Falta que el silencio maldito de la indiferencia evidencie la complicidad de tantos y la falacia del derecho a la vida, que no vale nada, si discrimina entre las de unos y otros por razón de la clase social, raza, etnia, país e ideología de pertenencia.

   Es imprescindible arrancar la sombra tenebrosa que opaca el optimismo y procurar que el presente tenga vocación de futuro. De lo contrario, sucumbiremos al fraude representado por las democracias supeditadas a imposiciones autoritarias y fundamentalismos de nuevo cuño y vieja estirpe. Espero que no sea demasiado tarde para afirmarlo en mis Reflexiones desde El Jardín.

   

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[1]Alejandra Martins, BBC News Mundo,(9 de noviembre de 2025), "¿Tú qué hiciste durante el genocidio?": la provocadora pregunta con que la escritora Arwa Mahdawi reflexiona sobre la ofensiva de Israel en Gaza, disponible en: https://www.bbc.com/mundo/articles/cqjw2kyep4no

[2] Pablo Milanés, (1976), La vida no vale nada, (álbum homónimo), España: Universal Music Group.

                                                               (Foto de Eddie Adam (Associated Press)

Vietnam: memorias de una guerra 50 años después

 

Martín Cruz Santos 

“El gobierno estadounidense cree erróneamente que con fuerza brutal podría obligar a nuestro pueblo a rendirse. Pero el pueblo vietnamita jamás se rendirá. Amamos la paz, pero debe ser una paz genuina en independencia y libertad.”[1]

Ho Chi Minh (1890-1969)

“¿Sabes qué, mamá? Lo mismo que pasó en

el imperio romano pasará en Estados Unidos”[2].

Joan Báez (cantante y compositora estadounidense)

 

   Escuchando la voz de la investigadora y divulgadora histórica colombiana Diana Uribe en la comunicación de dos capítulos de su podcast sobre el fin de la guerra de Vietnam[3], evoqué recuerdos angustiosos de mi niñez. Yo era un niño de casi tres años cuando Estados Unidos intensificó su agresión contra el pueblo vietnamita mediante la invasión de tropas militares en marzo de 1965. Había incursionado en esa intromisión extranjera a mediados de los años 50.  

  A finales de los sesentas, la radio era el medio de comunicación que utilizábamos en nuestra casa y en las de la mayoría de los vecinos. La televisión comenzó en Puerto Rico en otro marzo, el de 1954, pero, en los barrios pobres de los municipios rurales de la Cordillera Central, en uno de los cuales vivíamos, la señal tardó en recibirse, más por la carencia de recursos económicos para comprar un aparato televisivo que por la disponibilidad tecnológica de la transmisión y la oferta comercial de la novedosa pantalla de imágenes en movimiento. Fueron las ondas radiales portadoras de noticias del conflicto bélico en el sudeste asiático, un lugar geográficamente lejano al caribe antillano, pero cercano a las vidas de los jóvenes puertorriqueños que fallecieron sin saber a ciencia cierta por qué guerreaban. En la colonia, eufemísticamente denominada “territorio no incorporado de los Estados Unidos” o Estado Libre Asociado desde 1952, el servicio militar obligatorio impuesto por el gobierno de los Estados Unidos afectó a 48,000 compatriotas aproximadamente.

     Escribo estas memorias en mi vejez antes que el olvido arrope los recuerdos. Los mismos que hoy repaso, cuestiono y distingo de las andanadas y monsergas inculcadas por los medios de comunicación, la escuela y la religión institucionalizada en su fiel cumplimiento de roles como aparatos ideológicos del Estado, a decir de Althusser.[4] La radio de aquellos tiempos transmitía música, radionovelas, noticias y sentidos pésames. Nos enterábamos de los muertos conocidos y los anónimos. En ocasiones, el pregón de llantos y gritos en la vecindad precedía y ahogaba la emisión noticiosa. Dolía en el alma oír los nombres de muchachos arrebatados de la vida luchando por nada sin saber por qué.

    El mundo de mi infancia era una plétora de enemigos imaginarios creados por las falacias propagadas durante la Guerra Fría. Jugábamos con soldaditos de plástico que ingenuamente identificábamos con las etiquetas aprendidas de una dualidad inaudita: ellos, los otros, comunistas, malos por naturaleza, alejados de Dios; nosotros, los buenos de siempre, envidiosamente libres, cruzados de la democracia y la cristiandad. Soñábamos con matar vietnamitas antes que subieran por la ventana y saltaran con un puñal sobre la cama donde dormíamos. Y no comprendimos a los veteranos sobrevivientes con sus manías y delirios, los conocidos irreconocibles; los locos y adictos, quienes se fueron obligados y regresaron desquiciados.

    Aquella guerra no fue la primera ni la última para enumerar conscriptos isleños de breve entrenamiento. En la primera guerra mundial, justo cuando fue impuesta la ciudadanía estadounidense a los puertorriqueños (1917), 18,000 compatriotas empuñaron fusiles; 61,000 en la segunda, 68, 000 en Corea, 48,000 en Vietnam[5] y siga sumando hasta el sol de hoy. No contaré los heridos, muertos ni desaparecidos por respeto a su dignidad cuyo valor no es cuantitativo. El colonialismo es una fábrica de mano de obra barata y desechable.

  Con la educación universitaria, despertó mi curiosidad advenida en conocimiento. Conocí a un obispo católico puertorriqueño, Mons. Arturo Parrilla Bonilla (1919-1994),[6] un jesuita insigne. Era un conservador en la doctrina y el dogma, pero liberal, diría revolucionario, en la práctica política. Sobrio en la vestimenta, fiel al renunciamiento de las riquezas materiales, cooperativista a ultranza y militante por la independencia de Puerto Rico. Férreo opositor a la guerra, ejerció su protesta contra el intervencionismo de Estados Unidos en Vietnam y el servicio militar obligatorio. El 23 de septiembre de 1970, en la conmemoración del Grito de Lares[7], realizó un acto de desobediencia civil quemando las libretas militares de los obligados a matar por el afán de lucro disfrazado de campañas civilizatorias. A mis ocho años de edad no me enteré de la gesta, lo supe un decenio posterior.

    La derrota de un imperio es un fantasma perpetuo, máxime si el causante no aspiraba a ocupar el puesto del vencido. El heroico pueblo vietnamita, guiado por el célebre Ho Chi Minh, confirmó la veracidad de las enseñanzas del sabio Sun Tzu,[8] a saber: que un pequeño grupo puede vencer a un gran ejército. Que no es la superioridad de la fuerza militarista ni la tecnología aniquiladora lo definitorio en la guerra, sino la estrategia y la táctica, la inteligencia y disciplina, el conocimiento del enemigo y la adaptabilidad, la unidad, la capacitación política y las alianzas, entre otras medidas. Triunfaron, aunque perdieron vidas innumerables, recursos naturales e infraestructura. El contrincante era muy poderoso, pero lo expulsaron de las tierras invadidas, unificaron el País[9] y determinaron el camino a seguir.  

   Cincuenta años han transcurrido desde la liberación de Saigón[10] (actualmente Ciudad Ho Chi Minh) por el Frente Nacional de Liberación de Vietnam y las Fuerzas Armadas de la República Democrática de Vietnam. Medio siglo es tiempo suficiente para reafirmar que vale la pena ser antiimperialista, anticolonialista, antifascista y pacifista crítico. Esto último, porque el derecho a la autodeterminación de los pueblos debe acompañarse siempre por la legítima defensa, particularmente, armada, ante las agresiones externas. Mientras existan las ráfagas de vientos imperiales saqueadores de la justicia, la soberanía y la paz es imprescindible estar prevenidos y rememorar la hazaña vietnamita, que no es solo historia pasada, sino presente inconcluso y abierto hacia el futuro que abordo en mis Reflexiones desde El Jardín.

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[1] Ho Chi Minh, Mensaje al pueblo estadounidense, 23 de diciembre de 1966, disponible en: https://www.historyisaweapon.com/defcon2/hochiminh/

[2] Joan Báez, a los 14 años de edad y después de leer Historia y decadencia y caída del Imperio Romano, de Edward Gibbon (1737-1794), cita disponible en: https://www.xlsemanal.com/actualidad/20150215/joan-baez-ingenua-nunca-8136.html

[3] Diana Uribe, El fin de la guerra de Vietnam: 50 años después, en DianaUribe.fm, disponible en: https://open.spotify.com/episode/23xnswJNj1gQoL4rE7nIXj?si=df6f8779d5a34ab1

[4] El término aparato ideológico del estado lo acuñó el filósofo francés Louis Althusser (1918-1990) para indagar en la ideología como mecanismo del poder político institucional. Véase: Louis Althusser, Ideología y Aparatos Ideológicos del Estado, en: Žižek, Slavoj (compilador), Ideología: un mapa de la cuestión, México: Fondo de Cultura Económica, 1994, 115-155.

[5] Registros militares, National Archives, disponible en: https://www.archives.gov/research/military/vietnam-war/casualty-statistics

[6] Al respecto recomendamos la lectura siguiente: Miguel Santiago Santana (2018), Antulio Parrilla Bonilla: obispo y profeta de Puerto Rico, San Juan: Ediciones Gaviota.

[7] El Grito de Lares fue una gesta de insurrección contra el gobierno colonial español en Puerto Rico llevada a cabo el 23 de septiembre de 1868. Inició en el municipio montañoso de Lares, de ahí su nombre. Es conmemorada anualmente por las organizaciones políticas independentistas en la Plaza de la Revolución de dicho municipio.

[8] Sun Tzu  fue un general, estratega militar y filósofo chino. Se le atribuye la autoría de una obra clásica, el Arte de la guerra, que ha trascendido el ámbito militar para ser adaptado a diversas circunstancias del comportamiento humano y social. El libro está disponible en versión PDF en: https://www.elejandria.com/libro/descargar/el-arte-de-la-guerra/sun-tzu/847/1297

[9] La unificación de ese país aconteció el 2 de julio de 1976 cuando se erige la fundación oficial de la República Socialista de Vietnam tras unir los dos territorios del norte y el sur.

[10] La fecha crucial que determinó el fin de la Guerra y la expulsión de las tropas estadounidenses fue el 30 de abril de 1975.

 

Reseña del libro

Creación e interpretación del Bolero:

 una aproximación desde la historia, la literatura y la performance

de Pablo Alexis Santos Sánchez

 

 

Martín Cruz Santos

 

   El cantante, actor y educador puertorriqueño Pablo Alexis Santos Sánchez publicó recientemente el libro titulado Creación e interpretación del bolero: una aproximación desde la historia, la literatura y la performance.[1] La obra propicia una lectura informada y profunda gracias a los recursos recursos epistemológicos y la metodología investigativa utilizada por el autor para lograr un acercamiento musical, literario, histórico y autobiográfico al género musical del bolero. Su escritor es un intérprete apasionado que expone los hallazgos de una indagación de la cual es parte, no aparte, porque el sujeto investigador ha sido influido a la vez que aporta su talento artístico al desarrollo del objeto estudiado.  

   Seis apartados configuran el esquema de organización expositiva. El primero ocupa la experiencia musical y académica del ensayista, que es clave como punto de partida, a nuestro juicio, porque ejemplifica lo aseverado al final del párrafo anterior. Dedica el segundo al bolero en la historia como preámbulo a los siguientes, tercero y cuarto, cuyas páginas recogen el devenir de ese género en coyunturas históricas determinantes. El quinto capítulo recapitula y profundiza el planteamiento inicial al retomar el aspecto autobiográfico de su proceso creador. Concluye el sexto con las reflexiones finales.  Es un acierto el contenido fotográfico que actúa como registro informativo y testimonial complementario. Asimismo, incluye referencias bibliográficas amplias.

    Cabe destacar el énfasis en la contextualización de cada una de las piezas musicales analizadas en el texto. Conocer e interpretar el trasfondo social, político, económico y cultural coadyuva a la comprensión temática que subyace a una canción, así lo argumenta Santos Sánchez:

“El hecho musical no es una estructura aislada o autosuficiente que esté desvinculado del carácter político, social o económico, sino justo, al contrario. Como expresión humana, la música -una determinada música- solo puede entenderse dentro de un contexto, porque es ese contexto el que la dota de un determinado valor y el que también ocasiona que predominen en ella unas emociones y no otras”.[2]

 

No puede ser de otro modo, ya que el bolero, como cualquier otra creación simbólica pertenece a un espacio y tiempo condicionado por las circunstancias materiales que afectan a quienes integran un colectivo humano.

   El escrito expone las fases del recorrido bolerístico a partir de sus orígenes en Cuba durante el tercio final del siglo XIX. Sucedió en el oriente de la Isla caribeña, en Santiago, donde la marginalidad popular dio a luz un ritmo novel en el cual la guitarra arpegiada estuvo ausente, pero sí la presencia de un rasgado de cuerdas que lo aceleraba.[3]  Trovadores como Sindo Garay, Rosendo Ruiz, Alberto Villalón, entre otros, fueron iniciadores de la musicalización del bolero y entreveraron los rasgos propios de esa primera etapa. Así lo relata Pablo Alexis Santos en el apartado tercero de su trabajo escrito, uno versado en la auscultación y el análisis de diversidad de fuentes primarias y secundarias, así como también en la fundamentación teórica necesaria para un trabajo de índole académico.  

    México, cuya geografía cultural representa la segunda etapa evolutiva del bolero, tributó una continuidad enriquecedora en la que destaca el insigne compositor Agustín Lara. Es un mérito del libro rescatar las memorias del cambio principal que produjo la tierra azteca al sustituir la guitarra por el piano, que “provocaba que el acento musical en el bolero -que había sido uno de sus elementos definitorios- pasara más desapercibido y perdiera fuerza, al contrario de lo que ocurría con las guitarras con las que el acento rítmico del cinquillo era muy marcado”.[4] Los ciclos ulteriores quedarían marcados por la versatilidad del tránsito mexicano.

    En su tercer periodo, advino al bolero un auge peculiar en Puerto Rico. Compositores como Rafael Hernández, Pedro Flores, Silvia Rexach, Bobby Capó y Benito de Jesús, para mencionar algunos, crearon canciones memorables que son parte del repertorio de la música latinoamericana. Las características propias de ese tiempo dan cuenta de elementos emotivos y cognitivos de particular significado en la discursividad puertorriqueña. Las páginas dedicadas a dirimir la cuestión detallan los temas específicos que describen la sociedad, la situación económica, la migración, la condición colonial de Puerto Rico y distintos ángulos del quehacer humano.

     Si bien el bolero es relacionado con el romance, la afectividad, los amores posibles como también los imposibles, su creación musical abre un abanico de inspiraciones. En palabras de Pablo Alexis:

“El yo bolerístico recorre la vida, refleja la existencia humana y perpetúa el amor. Por eso su recorrido es continuo y heterogéneo: le canta a la mujer, a la Patria, desmiente a Dios, transgrede los estatutos sociales, le canta a la identidad, nos hace reflexionar sobre asuntos históricos y sociales, en fin, el bolero es el desahogo y el reflejo musical del latinoamericano”.[5]

 

Ciertamente, una contribución adicional de la publicación es evidenciar el talante polifacético del camino iniciado en Cuba otrora y transmutado en el archipiélago borincano. Una actualización hecha con la participación de intérpretes varios entrevistados por Santos Sánchez abona la discusión y perfila posibles líneas de investigación abiertas gracias a los resultados difundidos en el libro.

    En el epílogo quedan demostrados los enfoques empleados y la indudable proyección en las experiencias estéticas del autor, a quien auguramos éxitos en la continuidad de su trayectoria creativa. Recomendamos la lectura de Creación e interpretación del bolero en nuestras Reflexiones desde El Jardín.

    

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[1] Pablo Alexis Santos Sánchez (2025), Creación e interpretación del Bolero: una aproximación desde la historia, la literatura y la performance, Mayagüez: C.P.P Editores.

[2] Ibid., 24.

[3] Ibid., 27.

[4] Ibid., 57.

[5] Ibid., 134.